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朱标明白，这些新思想需要时间沉淀，需要结合朝堂实务与民间疾苦反复印证，方能真正领悟其中的深意。
见此情形，李骜并没有急着给他灌输新的思想。
反正时间还有很长，改造这位大明太子爷，并非是一朝一夕的事情。
太子标三观已经在儒生影响下形成，现在再想改变那可就难了，没有那么容易。
随即太子标就转移了话题，苦笑道:“李骜，你可知这样做，会让你成为众矢之的啊！”
“你本是武勋出身，为什么还要这样做呢？”
“为什么？”李骜嗤笑道，“因为儒学已经腐朽了！他们这条路是走不通的！”
自西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，儒学便如同根系般深深扎入封建王朝的统治土壤。
曾经与儒家分庭抗礼的法家刑名之学、墨家兼爱非攻之说，皆在历史长河中逐渐式微，或被吸纳改造，或消散于岁月尘埃。
历经千年演变，儒学从先秦诸子之一跃居治国正统，其地位之尊崇，早已不容撼动。
及至宋元明清，程朱理学更是独领风骚。朱熹耗费毕生心血校订的《四书章句集注》，将《大学》《中庸》《论语》《孟子》熔铸一炉，构建起严密的理学体系。
这套学说不仅成为科举取士的核心标准，更渗透到社会生活的方方面面。
元朝以降，程朱理学被钦定为官方正统，天下学子无论寒门贵子，皆须在官学私塾中研习其精义。
朱文公注解的字句成为金科玉律，程颢、程颐的论断化作治学圭臬，任何质疑与辩驳都被视作离经叛道。
即便名震朝野的鸿儒硕学，在著书立说、开坛讲学之际，也必须谨守程朱藩篱，不敢越雷池半步，以免触犯士林忌讳，招来非议责难。
然而，当儒学被捧上神坛，成为不容置喙的绝对真理，其发展轨迹便逐渐偏离了百家争鸣时的鲜活生命力。
程朱理学构建的森严礼教体系，将修身齐家治国平天下的理论僵化为刻板教条，经义阐释沦为脱离实际的文字游戏。
学子们皓首穷经只为科举入仕，将圣人之言当作换取功名的敲门砖，却鲜少有人真正思考如何经世致用。
更致命的是，这套被神化的学说沦为文人士大夫阶层维护自身利益的工具。
他们打着“圣人之道”的旗号，将帝王的治国理政束缚在既定框架内，以道德批判裹挟政治决策，用礼教纲常压制革新思想。
当皇帝被迫在经筵讲席上接受迂腐的道德训诫，当治国方略必须符合儒家典籍的字句规范，王朝的施政活力被一点点消磨殆尽。
看似尊崇的表象下，儒学早已丧失了自我革新的能力，而深陷其中的帝王，也在教条桎梏与现实困境的拉扯中，逐渐失去了开拓进取的锐气。
“让这样的儒家治国，老百姓只有叫苦连天！”
李骜叹了口气，拍了拍朱标的肩膀。
“如果我还是佃户，那我肯定不会冒出头来，得过且过混吃等死。”
“但如今我却有机会改变这一切，那就绝不会退缩！”
太子标:“！！！”
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