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即便爱猷识理达腊做太子的时候，与惠宗争权夺利搞得朝政混乱民不聊生，但是等到爱猷识理达腊即位，他立刻改元“宣光”，矢志中兴。
宣光宣光，取杜甫《北征》诗中“周汉获再兴，宣光果明哲”之意，希望成为周宣王、汉光武帝那样中兴国家的君主。
爱猷识理达腊“延揽四方忠义，以为恢复之计”，特别是不计前嫌，重用在定西沈儿峪新败的扩廓帖木儿，拜他为都总兵、河南王、中书右丞相，并起用哈剌章、蛮子等人，大有振作之势。
尤其是那场岭北大捷，这次战争挫败了明军进攻的锐气，保住了元王朝的一线命脉，是爱猷识理达腊领导下的一个重大成就，此后数年间，大明对北元改为守势，元昭宗整合云南、辽东各方势力，以求进军中原，高丽的新王辛禑也弃明投元……种种局势都在表明，爱猷识理达腊真有可能中兴大元。
哈剌章、蛮子与驴儿等人也是尽心辅佐，可惜柱国大将军——扩廓帖木儿死于金山之哈剌那海衙庭，匡复大元的希望愈发渺茫，随后不久爱猷识理答腊也郁郁而终，庙号昭宗。
庙号昭宗，这对于一位帝王而言，本身就是极高的评价。
“昭”者，光明、显著也，寓意其功过昭然，虽未能完成中兴大业，却在危局中展现了作为君主的担当与锐气。
史书中对“昭”的注解，往往与“圣闻周达”、“明德有功”相连，可见后世对他的认可——认可他在王朝倾颓之际，没有像其父惠宗那样仓皇北逃、沉溺享乐，而是以“宣光”为号，扛起了复兴的大旗；认可他不计私怨重用扩廓帖木儿，在岭北打出一场提振人心的胜仗，让濒临覆灭的北元得以喘息；认可他在困厄中仍能联络各方势力，让高丽等国重新归附，为大元保留了最后的体面与希望。
哈剌章、蛮子与驴儿这些老臣，正是亲历了那段虽艰难却充满希望的岁月，才对爱猷识理达腊有着近乎信仰的推崇。
他们见过他在帐内彻夜研究舆图，见过他为了筹措粮草亲自去牧民帐篷劝说，见过他在岭北之战前对将士们许下“复我河山”的誓言。
那样的君主，即便最终未能成功，也足以让臣子们铭记一生，更足以让他们在面对脱古思帖木儿的颓废时，生出锥心刺骨的失望——同样是黄金家族的血脉，差距却如此悬殊，怎能不让人扼腕？
昭宗的庙号，像是一面镜子，照出了脱古思帖木儿的庸碌；也像是一根刺，扎在哈剌章等人的心头，时刻提醒着他们，曾经有过那样一位君主，为了大元的存续燃尽了自己，而他们这些老臣，哪怕只剩下一口气，也该循着那份未竟的志向，再撑下去。
可是比起爱猷识理达腊的隐忍与筹谋，脱古思帖木儿简直就是个废物。爱猷识理达腊兵败应昌时，带着残部在漠北雪原上辗转，冻饿交加仍能收拢散兵，对着残破的舆图规划反攻；被明军追至和林时，身边只剩不足千人，却依旧能说服卫拉特部借兵，硬是打出一场岭北大捷，让大明不敢轻易北进。
他懂得放下身段拉拢旧部，知道隐忍等待时机，更明白身为黄金家族后裔肩上的担子——哪怕只剩一口气，也要为“大元”这两个字争一分体面。
可脱古思帖木儿呢？坐拥捕鱼儿海的安稳，手握数万兵马，却整日把自己埋在酒肉堆里，连帐外的风雪都懒得看一眼。
明军都快摸到家门口了，他想的不是如何布防，而是嘲笑哈剌章等人“痴心妄想”；提及祖宗基业，他只当是负累，说自己这个大汗“有名无实”；论及黄金家族的荣耀，他更是嗤之以鼻，觉得不如一杯马奶酒实在。
别说光复大元，就连守住眼前这方寸之地的胆气都没有——当年元顺帝虽逃，却还带着传国玉玺；爱猷识理达腊虽败，却从未放弃过中兴的念头。
唯独他，像个被抽走了骨头的软虫，只知道躲在帐篷里享乐，把祖辈用鲜血挣来的基业当废纸，把黄金家族的威名踩在脚下。
这样的人，身上哪还有半分成吉思汗后裔的血性？哪还有半点草原雄鹰的锐气？
不过是个占着汗位的废物，迟早要把北元这点最后的家底败光。
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