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所以，了悟如是，即深谙人性。“如是”本是万物不加修饰的本真状态，恰如春草抽芽、江河奔涌般自然，而人性即“如是”。世人汲汲营营求利、惶惶恐恐避害，看似复杂多变的行为表象，实则都是“如是”在人性层面的映射。官员渴望政绩以增价值，商人追逐利润以全事业，匠人打磨技艺以立声名，普通人也渴望世俗的家庭事业的成功，这些诉求本身并无善恶，皆是“如是”在不同个体感知中的呈现。
当我们以“觉明”观照“如是”，便能穿透人性的迷雾。就像治水需顺应水的流动之性，治理社会亦要洞悉人性趋利避害、渴望认同的本质。商鞅变法以军功授爵，正是把握了人性对利益与尊严的追求；陶朱公三散家财又三度聚富，亦是参透了财富流转的“如是”规律。反之，若强行违背人性“如是”，以空洞说教压制合理诉求，以道德评判欺骗弱者让利，恰似逆水行舟，终将在感知的冲突中溃不成军。
“如是”与“觉明”的圆融，是对人性的包容与善用。懂得“如是”的为官者，不会空谈道德而忽视民生疾苦，而是以合理的利益分配凝聚人心；深明“如是”的经营者，不会压榨欺骗以图一时之利，而是构建互利共赢的商业生态。这恰如抚琴，唯有知晓琴弦振动的“如是”规律，以“觉明”之手轻拢慢捻，方能奏出和谐乐章。当“如是”的人性被觉明观照，“觉明”与“如是”便在利益的流转中达成圆满，社会亦在顺应人性的感知循环中走向安定繁荣。
《道德经》有言“善人者不善人之师，不善人者善人之资”，社会利益的转化，不会超出这个道理。“师”与“资”的关系正是“觉明”与“如是”在人间关系中的具象化呈现。懂的人势必会用“自己的懂”，在不懂的人身上敛财，不懂的人势必会付出财利，让自己变成懂的人。其本质上还是“觉明”者以其对规律的洞察和经验的积累，成为引领“不善人”认知、技艺等提升的师傅，或者就业的领导资本家等等；而“不善人”的现实需求、困惑与试错过程，就成为“觉明”者获得财富，验证理论、更加洞察人性认知的资粮。社会任何关系都不会超出这层关系，用的好了就是治世创业的功德，用不好就是欺骗被欺骗的陷阱。
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