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值得一说的是，沧潮子在自己的文章中，对天水宗弟子的教育里，最不满意的地方，就是《天水太一本义书》甲卷与乙卷的倒错。
按沧潮子的想法，天水宗就应该把乙卷，列作弟子新入门第一年的唯一课程，他认为只有学好了乙卷，才有资格去学甲卷等其余四卷，而不是甲、乙、丙、丁、戊五卷，一起下发后，混合学习三年，就统一的一起考核。
沧潮子认为，天水宗这种老套做法的后果，便是让《天水太一本义书?乙卷》这一最重要的课程，变成可有可无的装饰，甚至会演变成，弟子们为了应付考核，而对乙卷的内容死记硬背，从而让弟子们，对天水宗“道”的理解，越来越弱，对宗门的忠诚，越来越少，最后就会沦落到，只求自身法术神通强大，而忘了宗门的存在，长此以往，宗门的衰败，就近在眼前。
石珪不知道，天水宗对沧潮子的建议，是什么态度？但只从这天水宗的传功玉简，落到了自己手中，就能想到，这天水宗即便重视，只怕也有限的紧，因为现实已经说明，天水宗并没有能够改变，这沧潮子预见到的悲观未来。
石珪唏嘘了一会，也就把这些情绪抛到了脑后，自顾自的顺着《太一生水妙化真经》往下看去，而这《天水太一本义书?丙卷》，讲的就是天水宗的历史由来。
根据这丙卷所言，在沧潮子批天水宗教育的那个时间点，已经距天水宗成立有一万五千余年了，宗门刚刚在几十年前，举办了庆祝立宗一万五千年的大典。
天水宗的产生，也不过是一位蓝姓的修仙者，在参加某位道君的讲道法会时，对“上善若水，湿燥复相辅，成岁而止”这句道经心有所感，于是相约其他几位志同道合的修仙者坐而论道，从而推导出了《太一生水妙化真经》的最初框架。
此后，这位蓝姓修仙者便广开仙门，将这门修仙之法传给很多上门求道之人，这些修行者中，不乏天资聪颖、天赋异禀之人，这些人边修炼，边相互交流，竟根据各自所悟之道，慢慢的将《太一生水妙化真经》的框架，给充实起来。
后来又过去很长时间，这世上修仙者对《太一生水妙化真经》的演化越来越多，一众修仙者各自修行的版本太多，如果不出意外，就要演化成不同的修仙功法。
此时，就有一个童姓的修炼者，颇有古风，他认为上善若水，阴阳四时相济，功法应包容兼蓄，相互借鉴交流，才能推动《太一生水妙化真经》的升华。
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