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方献夫瞳孔微缩，既在意料之中，又在意料之外，多少还是觉得这个切入显得有些过于直接而突兀，稍作沉默，平静说道：“叔贤知道。”
阎浩重归品酒养神的状态中，他爱看热闹，却不爱凑热闹，就算完完全全是自己的事情，他也会习惯性地行走在出与入的边缘，时而清心寡欲如一代高僧，时而欲壑难填如一方枭雄，总叫旁人捉摸不定，又忍不住去捉摸。他只讲了两句简单的话，拢共十个字，便再不多言，十个字已经足够了。
只要表达的足够准确，领会的足够到位，即便是一个字、一个眼神、一个动作……已然足够。
“圣上重道，方尚书好佛。”比阎浩还要沉默寡言的赵文华开口了，眼底透着一抹幸灾乐祸，并将这种情绪体现在了话语中，“今时佛会正酣，方尚书中途离场赶至东楼，想必是为了闻人诠，果然是手足情深。”自方献夫到场后，这是他第一次说了一句超过五个字的话。
嘉靖六年初秋，shao兴府会稽山香炉峰，诞生了一场震惊仕林的论学，世称“会稽论学”，又称“心气之争”、“二王之争”。其时慕名而来之人难计其数，将整座香炉峰围得水泄不通，当中不乏成名大儒、当世文豪。而论学主角只有两个人，一个叫王守仁，另一个叫王亭相。
王亭相何许人也？
世人敬称“浚川先生”，年岁与王守仁相仿，早在嘉靖十二年便已累官至都察院左都御使，直到八年后的秋天，受郭勋案牵连，免官返乡。
为人，他嫉恶如仇，一身正气；为官，他廉洁奉公，敢于同权宦斗争，针对皇朝各大弊端，在教育、防务、反腐、律法等问题上提出诸多举措，积极大胆主张改革；治学，他学富五车，满腹经纶，倡习唐诗，位列名噪一时的“前七子”之一，儒家气学集大成者，指摘理本论是伪儒学，批判心本论是异端，强调气本论是儒家正统。
总而言之一句话，他是一位正直良善的好人，为国为民的良臣，学识渊博的大儒。
何为气学？
顾名思义，是以“气”为核心的宇宙结构说。元气之上无物，故元气为道之本。有虚即有气，有气即有道。元气者，天地万物之总统。元气化为万物，万物各受元气而生，皆从元气而化，盖由元气本体具有此种，故能化出天地、水火、万物。
论学长达一昼夜，最终王守仁赢得了胜利，从而彻底奠定了阳明心学的主导地位。
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