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与墙头草相对者，是篱下花。篱者，边界也；花者，生机也。篱下之花，看似局促，却因扎根泥土而自有其丰沛。
1. 历史深处的“篱下”
东晋陶渊明“采菊东篱下”，一篱之隔，隔开了官场的车马喧阗，也隔出了生命的本真。陶令之“归”，非消极避世，而是以退为进，以守为攻。其《归去来兮辞》云：“悟已往之不谏，知来者之可追。”能“追”者，因有根本在。
2. 文化血脉的“篱下”
宋代苏轼，一生大起大落，自黄州至惠州，再贬儋州，可谓“山穷水尽”。然其于穷途中写下“此心安处是吾乡”，将“篱”由物理空间升华为精神坐标。心安之处，即是根本。苏轼之“根”，在儒释道兼容的深厚学养，在“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”的人格气象。
3. 现代语境的“篱下”
今日之世，亦有“篱下花”式的坚守。云南丽江有一手作匠人，三十年如一日，沿用古法东巴造纸。其作坊逼仄，收入微薄，却拒绝一切“规模化”“产业化”的诱惑。他说：“纸有纸的脾气，我有我的脾气。”此“脾气”，正是对根的守护。
篱下花之“守”，守在三端：
守“土”——不离开滋养自己的文化母体；
守“业”——不背叛安身立命的技艺与信仰；
守“心”——不随波逐流，保持内在一致性。
四、归根之奢：山穷水尽后的“心奢”
若仅有“守”，尚不足以言“繁华”。篱下花之可贵，在于其能由“守”而“归”，由“归”而“奢”。此“奢”，非豪华之奢，而是“如心得奢”之奢，即精神之丰盈，生命之从容。
1. “归家”的三重意蕴
其一，地理之家。沈从文晚年归湘西，写下《边城》《长河》，将个人记忆升华为民族寓言。地理的返乡，带来叙事的复活。
其二，文化之家。辜鸿铭生在南洋，学在西洋，婚在东洋，却坚持蓄发留辫，以极端方式回到儒家道统。表面看是“保守”，深层看是对文化身份的认领。
其三，心灵之家。王阳明龙场悟道，身处“万山丛薄，苗僚杂居”之绝境，却悟得“心外无物，心外无理”。此“心”即终极之家，万化根源。
2. “心奢”的四重境界
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