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有一天，庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子看到水里的鱼游得很快乐，就说：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子就问他：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子回答说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子又说：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
在这场辩论里，也涉及到了名实之辨。庄子说鱼很快乐，这是他根据自己看到鱼的游动状态而给鱼的一种“名”，也就是“快乐”这个状态。但是惠子认为，庄子不是鱼，不能真正知道鱼的感受，也就是质疑这个“名”的真实性。
从这个故事我们可以看出，“名”有时候是基于我们的主观感知的。庄子觉得鱼快乐，是他自己的一种主观判断，而惠子则从逻辑的角度质疑这个“名”是否符合实际。这让我们思考，在给事物命名的时候，我们的主观感受和实际情况之间是怎样相互影响的呢？
汉朝的董仲舒是一位很重要的思想家。他提出了“深察名号”的思想。
董仲舒认为，“名”是上天赋予事物的一种标识，它反映了天意。比如说，天子这个名，就意味着他是上天选派来管理人间的，他有着特殊的使命和责任。而其他的名号，比如大臣、百姓等，也都有着上天赋予的意义。
董仲舒举了很多例子来说明这个观点。他说，就像春天万物生长，这是上天的旨意，而与春天相关的名号，就应该体现出生长、生机的含义。他认为通过深入考察名号，可以了解上天的旨意，从而规范人们的行为和社会的秩序。
董仲舒的这种思想把“名”上升到了一种神秘的高度，它和天意联系在一起。这和孔子的“正名”思想有相似之处，都强调“名”对社会秩序的重要性，但董仲舒的“名”更多了一层神秘的色彩，它不仅仅是基于人间的关系，还和上天的意志相关联。
魏晋时期的王弼是一位非常聪明的哲学家。他提出了“名教本于自然”的观点。
在当时，社会上有很多关于名教的规定，比如礼仪、道德规范等，这些都是“名”的体现。但是王弼觉得，这些名教应该是源于自然的。他认为，自然是一种本真的状态，而名教是在自然的基础上发展起来的。
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