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我们先从“知过必改”说起，这一句话源自《左传》。《左传·宣公二年》记载：“（晋灵公）曰：‘吾知所过矣，将改之。’（士季）稽首而对曰：‘人谁无过？过而能改，善莫大焉。’”
故事讲的是：春秋时期的晋灵公昏庸无道无道，滥杀无辜，士季进谏灵公。灵公当即表示：“我知到我的过错了，一定会改的。”士季听到这句话，很高兴地说：“人谁不会犯错呢？能够认识并改正错误，就是最好不过的事情了。”
《论语》中也有过关于类似的论述。孔子在《论语?述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。” 意思说的是：孔子说很多人“不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里却不能去追随，有过错而不能改正，这些都是我所忧虑的”。由此看来，孔子对弟子的要求是：见德必修，有讲必学，闻义必徒，知过必改。这也是一个人修身的基本条件。我们还是先从文字对“知过必改”进行解析。
“知”，始见于商代甲骨文，在古代“知”与“智”是同源字。甲骨文上半部分由“子”“口”“大”，下半部分由“册”组成；很多学者认为这些字形是“知”与“智”的初文。“大”表示大人，“子”表示儿童，“册”表示简册，整个字形表示大人对儿童说话的情景，下方“册”可以理解为说话内容就是简册中所记。字形所揭示的意思是：成人按照简册记载的内容来教育儿童，而简册记载的内容是智慧，是知识。后来，有些字的上面的“大”变成了“矢”，下面的书册变成了“日”字，从而变成了“智”字。直到汉代有了区分代表知晓的“知”和代表智慧的“智”。虽然两个字有了区分，但有很多地方相互通假的——既可表示智慧，又可表示知道。
汉代分离出来的“知”的字形变成从“口”为形，“矢”为声。《说文解字》“知，词也。从口从矢。”意思是由内到外表达，能内表于文、外言于声才能称之为知。《说文解字注》认为“矢”另有作用：“识敏，故出于口者疾如矢也。”“矢”是箭。箭射出去是极快的。这段话的意思是，知道、认识的事物，就能像箭射出去一样脱口而说出。这样才能算做“知”。“知”的本义指晓得、了解、识别；后来引申知识、知觉。在这里，“‘知”的意思就是其本意——晓得，了解。
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