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粤方言九声六调的特性，赋予该诗独特的音乐性织体。"多咯啰/多啰咯"的语音游戏，既是对《诗经》重章叠唱技法的方言转化，又与宋代广南西路"转韵诗"（周去非《岭外代答》）形成跨时空对话。诗中"震"字在粤语中兼具震颤（zan3）与震惊（zing3）的双重发音，当"脚仔震"遭遇"木排变飞毡"时，语音多义性转化为意义增殖的催化剂。
值得注意的是《喜帖街》歌词的文本侵入现象。这条消失于城市改造的街道，经诗人改写为"木排横喺街"的复沓吟咏，恰似南朝乐府"江南可采莲"的当代变奏。这种跨文体嫁接，与元代陈白沙"以俗语为雅言"的诗学革新遥相呼应。正如钱钟书《谈艺录》指出的："俗语入诗，贵在点铁成金"，诗人将市井之声冶炼为诗的举动，恰是对方言诗学可能性的重要探索。
三、文化认同的棱镜折射
"春寒起广州，无处不芳菲"的悖论式书写，暗藏文化身份的深度隐喻。张九龄"草木有本心"的古典意境，在此被解构为现代都市的空间感知。这种"在地性"审美，延续了清初岭南三大家"雄直"诗风，却在"珠江夜游船"的霓虹倒影中获得了新的光谱。诗人通过"白话韵"创造的既不是文化保守主义的怀旧，也不是全球化语境下的身份焦虑，而是一种本雅明式的"辨证意象"：在历史废墟与当代镜像的碰撞中，照亮岭南精神的谱系图。
诗中"倾听海冮浪"的"倾听"姿态尤具深意。冼玉清在《广东释道着述考》中梳理的岭南文化史，正是对珠江浪涌的持续倾听与回应。当诗人将"浪"的实体（江浪）与虚体（声浪）并置时，实际上构建了德里达所谓的"原文字"（arche-writing）场域——在这里，赵佗筵席的编钟余韵、十三行码头的木排撞击声、夜游船的汽笛交响，共同编织成超越时空的文化声景。
结语
《返到秦汉唐宋》的文本实践，展现了粤方言诗歌穿越历史层岩的惊人张力。诗人通过创造性的语言考古，既掘发出南越王墓漆器铭文般的古朴质感（麦英豪《南越王墓志》），又熔铸出珠江新城玻璃幕墙般的现代光泽。这种诗学建构，本质上是对"岭南"概念的重新赋形——不再拘泥于地理疆界或文化本质主义的界定，而是将其转化为流动的、生产性的意义空间。正如诗末珠江夜游船划开的水纹，涟漪所及之处，皆是秦汉唐宋在当下的诗意显影。
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