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诗人对"二横"的执着，可视为对巴什拉尔"物质想象诗学"的实践。当物质性的笔画成为存在与否的判准，语言便不再是透明的媒介，而成为实体化的存在场域。这种语言本体论的转向，使粤语方言获得了与普通话分庭抗礼的哲学重量，正如海德格尔在《论人道主义》中强调的"语言是存在之家"。
四、声韵辩证：听觉维度的哲学剧场
全诗在声韵布局上暗合辩证法则。"有噈冇噈"的押韵构成基础音调，而"睇睇"的叠音则形成声波涟漪。这种听觉上的重复与变异，恰似皮亚杰发生认识论中的"同化-顺应"机制，在声音的回环中构建认知框架。更值得玩味的是，"噈"字在粤语中特有的入声收尾，如同哲学断喝，在音节末尾制造认知顿挫，迫使读者在声音的悬崖边驻足沉思。
方言词汇的特殊发音规则，在此成为存在论的注脚。"我哋"（我们）的鼻音共鸣，与"老冇"（老者）的开口音形成听觉对位，在声腔的起伏中勾勒出代际对话的时空纵深。这种声音的拓扑学，将哲学思辨转化为可听的诗学事件，印证了本雅明"纯语言"理论中语言与存在的同构关系。
五、互文性网络：传统与现代的辩证对话
诗中"太极图"意象构成显性互文本，与周敦颐《太极图说》形成跨时空对话。但诗人并非简单复述，而是将道家宇宙观解构为语言游戏。"阴阳两仪"的确定性在此被"有冇"的相对性消解，正如老子所言"道可道，非常道"，当语言试图捕捉道时，道已翩然远去。这种解构策略，与艾柯《开放的作品》中倡导的文本开放性不谋而合。
"大同人间"的乌托邦想象，则与《礼记·礼运》中的大同理想构成隐性对话。但诗人通过方言的在地性，将古典理想拉回现实土壤。这种传统资源的现代转化，恰似庞德"用现代人的话语说旧话"的创作理念，在解构中完成重建，在破碎中实现超越。
六、结语：在辩证法的褶皱里栖居
《有冇嘅辩证》以精妙的方言炼金术，在语言与存在的夹缝中开辟出诗学空间。诗人通过"二横"的加减游戏，将哲学思辨转化为可触摸的诗学事件，在解构与重建的永恒轮回中，让我们窥见存在的多重面相。这种语言实验，不仅是对粤语诗学的丰富，更是对人类存在困境的深刻回应——当我们学会在"有冇"的辩证褶皱里栖居，或许就能如诗人所言，在"大同人间"的微光中，触摸到存在的真实温度。
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