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二、词汇考古学：方言词项中的文化记忆
《开心嘅人》中精心选择的粤语词汇构成了一座微型的文化考古现场。"纸角"（折纸游戏）、"打波珠"（弹玻璃球）、"蒸肠粉"、"出粮"（发工资）等词项，不仅是地域生活的忠实记录，更承载着特定社群的集体记忆。巴赫金的"杂语"理论认为，语言中沉淀着社会群体的意识形态和生活方式。诗中这些看似平常的方言词，实则是抵抗文化同质化的微小堡垒。
以"搬砖"为例，在普通话语境中已异化为对枯燥工作的比喻，而在粤语原初的用法里仍保留着具体的劳动场景。"今晚去搬砖"与"添朝蒸肠粉"并置，既展现了劳工阶层的真实生活，又透露出一种质朴的生活智慧——将谋生手段也转化为"钟意"的对象。这种转化不是阿Q式的精神胜利法，而是方言思维特有的具身认知方式。维特根斯坦说："想象一种语言就意味着想象一种生活形式。"粤语中"揸部车"（开车）比普通话更强调对机械的掌控感，"睇人嚟出粮"中的"睇"（看）包含着见证与期待的复合意味，这些细微差别共同构建起一种不同于主流叙事的生活哲学。
特别值得注意的是诗中"群架、讲义气"这一看似暴力的意象组合。在标准汉语的文学传统中，这类表达往往被赋予负面色彩，而粤语文化中的"义气"却有着深厚的江湖伦理根基。诗人不加评判地呈现这一矛盾复合体，恰恰体现了方言书写的伦理优势——它能够保留事物本身的复杂性和暧昧性。谢冕在《论二十世纪中国文学》中强调："民间话语往往比知识分子话语更能真实地反映生存的本相。"树科通过粤语词汇的选择，成功避开了主流话语的过滤机制，使诗歌成为多种声音共存的"复调"文本。
三、意象谱系学：从童年游戏到成人劳动的生存寓言
《开心嘅人》在表层上呈现为一系列生活片段的罗列，实则暗含着完整的成长叙事弧线。从"堆沙、玩泥巴"的童年游戏，到"搬砖、蒸肠粉"的成人劳动，再到"揸部车、出粮"的物质追求，最终抵达"见识、谂嘢"的精神层面，构成了一部微型史诗。这种叙事结构令人想起威廉·布莱克《天真与经验之歌》中的二元对立，但树科的独特之处在于用粤语的节奏消解了这种对立。
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