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三、大道追问：从"大路朝天"到"大道有冇"的悬置
"大路朝天"的民间谚语，在诗中演变为存在论的隐喻。朝天之路的敞开性，与大道的虚无性形成张力结构。"大道有冇"的设问，将存在论命题悬置于有无之间，这种"道枢"式的辩证，恰似庄子"枢始得其环中"的哲学智慧。诗人在此刻意保留的粤语叹词"冇"（没有），在方言发音中拖长的尾韵里，蕴含着对存在本质的持续追问。
这种追问姿态，在陶渊明"欲辨已忘言"的诗境中找到回响，又与里尔克"有何胜利可言，挺住意味着一切"的现代性焦虑形成互文。当大道在语言中显现为"无"，这种否定性神学反而成为通达存在的路径。正如老子所言："大道泛兮，其可左右"，诗人通过语言的悬置，让大道在有无之间显影。
四、方言诗学：从语言到存在的越界之旅
作为粤语诗的典范，《道同路》在语言实验中完成了三重越界：首先是方言与雅言的越界，通过保留粤语语法特征，打破普通话诗学的规范体系；其次是诗与哲的越界，在具象意象中植入抽象玄思；最后是人与自然的越界，以"天地知道"实现主体认知的消解与存在场域的扩展。
这种越界书写，在廖伟棠的香港诗作、黄灿然的方言实验中可窥见脉络，又与帕斯"语言的水流必须冲破堤岸"的拉丁美洲诗学形成共振。当粤语虚词在诗行中跳跃，如同道家思想中的"卮言"，在无心之言中透显真谛。这种语言策略，使方言从地域符号升华为存在论的言说方式。
（结语）
《道同路》以区区数行，在方言的褶皱里藏匿着哲学的星空。诗人通过语言的解构与重构，在"路"与"道"的辩证中，完成了一次存在论的冒险。当"大道有冇"的追问在粤语发音中消散，我们听见的不仅是语言的回响，更是存在本身的召唤。这种诗学实践证明：真正的诗歌永远在语言的边界处，在认知的盲区中，在存在的深渊里，绽放出真理的微光。
（后记：本文在写作过程中，参考了《道德经》《庄子》《存在与时间》等哲学文本，对比分析了陶渊明、王维、里尔克等诗人的创作，力求在跨文化视域中定位《道同路》的诗学价值。通过不断调整论证逻辑与例证选择，最终形成这篇兼具文学鉴赏与哲学思辨的评论文本。）
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