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三、铭文解谜：甲骨文中的王后身影
鼎腹内壁的“后母戊”三字，曾长期被解读为“司母戊”。直到2011年，考古学界一场激烈的学术争论，才让这个名字尘埃落定。多数学者认为，“司”应释读为“后”，意为“王后”，“母戊”则是商王对母亲的尊称。这三个字，如同打开商代王室秘史的钥匙。
根据殷墟甲骨文记载，商王武丁有三位法定配偶：妣戊、妣辛（妇好）、妣癸。其中妣戊的地位最为尊崇。她不仅主持过盛大的祭祀仪式，还曾率军征讨土方、羌方等部落。在编号为“合集”的甲骨文中，清晰记录着“贞，王令妇戊征西羌”的卜辞，证明这位王后绝非深居后宫的女子，而是能征善战的统帅。后母戊鼎如此巨大的体量，正是她地位的象征——在商代，只有王室核心成员才能拥有如此规格的礼器。
有趣的是，妣戊与妇好可能生活在同一时代。妇好墓出土的青铜器上，多有“妇好”“司母辛”等铭文，而“母戊”与“母辛”的称呼格式一致，暗示她们同为武丁之妻，且可能存在权力继承关系。后母戊鼎的发现，让我们得以窥见商代“多元王后”的政治格局：女性不仅是生育工具，更是能参与军事、祭祀的重要政治力量。
四、文明坐标：鼎器背后的商代密码
后母戊鼎的价值，早已超越了青铜器本身，成为解码商代文明的钥匙。
在政治层面，它是“神权政治”的物质载体。商代人认为“天命玄鸟，降而生商”，王室通过祭祀与神灵沟通。鼎上的饕餮纹，并非单纯的装饰，而是“使民知神奸”的符号——狰狞的兽面是神灵的化身，警示着臣民对王权的敬畏。这种“以器载道”的理念，奠定了中国古代“礼器治国”的传统，后世的鼎簋制度、舆服制度，皆可追溯至此。
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