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通过中子活化分析，托盏的二氧化硅含量达72%，与河西走廊的石英砂成分迥异，反而与波斯高原的玻璃砂高度吻合。更惊人的是，其助熔剂采用天然纯碱，而非中国传统的铅钡成分，这种“钠钙玻璃”体系完全属于西方工艺传统。考古人员在张掖黑水国遗址发现的同期玻璃残片，成分与托盏一致，证实西夏时期河西走廊存在专业的玻璃作坊，原料经丝绸之路源源不断输入。
（二）工艺传播的实物见证
托盏的贴塑莲瓣技法，与新疆尼雅遗址出土的罗马玻璃碗装饰手法如出一辙，而盏底的忍冬纹又带有明显的中亚风格。这种融合多元文化元素的特征，在西夏文物中颇具代表性。内蒙古黑水城出土的西夏文《番汉合时掌中珠》记载“琉璃器，西番语曰‘颇黎’”，显示当时已对西方玻璃有明确认知。更重要的是，托盏的造型与河北定县静志寺塔基地宫出土的北宋玻璃托盏极为相似，暗示着中原与西夏的工艺交流。
（三）佛教仪轨的物质呈现
莲花在佛教中象征净土，托盏的造型暗合《阿弥陀经》“极乐国土有七宝池，池中莲花大如车轮”的描述。同地宫出土的鎏金铜塔内，发现写有“茶毗”字样的西夏文木牍，证实这套玻璃器可能用于高僧荼毗（火化）后的供奉仪式。而托盘边缘的十六片莲瓣，恰与西夏文《佛说观无量寿佛经》中“十六观想”的数目一致，这种数字象征的精密设计，展现了西夏工匠的宗教虔诚。
四、琉璃光中的文明对话：文物背后的多重价值
（一）艺术史的色彩革命
在宋代瓷器一统天下的背景下，西夏玻璃器独树一帜。托盏的湖蓝色突破了中国传统玻璃“铅钡体系”的限制，其透明度堪比水晶，莲瓣纹的立体造型更开后世玻璃雕塑之先河。故宫博物院古器物部主任吕成龙评价：“此器将伊斯兰玻璃的透亮质感与中原陶瓷的造型美学完美结合，在单色玻璃器中达到了难以超越的艺术高度。”这种艺术融合在2023年“从地中海到黄河——丝绸之路玻璃艺术展”中惊艳世界，观众惊叹于西夏工匠对色彩与形态的掌控力。
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