[爱笔趣]ibiqu. v i p 一秒记住！
印文的篆刻更藏深意。满文居左，汉文居中，藏文居右，三种文字以对称布局环绕印面，字体均为阳刻篆书。其中“西天大善自在佛”源自藏传佛教对释迦牟尼的尊称，“普通瓦赤喇怛喇”则是梵文“Vajradhara”（意为金刚持）的音译，二者与“达赖喇嘛”的尊号并置，既确认了达赖喇嘛在藏传佛教中的宗教地位，又通过“所领天下释教”的表述，将其宗教管辖权纳入清朝的天下秩序。值得注意的是，印文中的“普通”并非现代汉语中的“一般”之意，而是“普遍通晓”的古语，指达赖喇嘛“通达佛法、普度众生”的修行境界。
金印的铸造工艺亦堪称清代官造器物的典范。其采用失蜡法浇铸，龙钮的鬃毛、爪趾等细节清晰可辨，印面文字笔画转折处棱角分明，毫无浇铸缺陷。经文物专家检测，金印的黄金纯度达95%以上，历经三百年氧化，表面仍形成均匀的枣皮红锈，这种自然包浆反而成为断代的重要依据。与同时期西藏地方铸造的金器相比，其工艺更显规整，体现了清廷造办处“精工细作”的官方水准，而龙纹的雕刻又融入了藏地艺术中对神兽动态的夸张表现，形成独特的审美风格。
三、流传与珍藏：从布达拉宫到博物馆的时光轨迹
金印自顺治年间颁赐后，便成为历代达赖喇嘛行使政教权力的重要信物。据《西藏志》记载，每逢重大宗教仪式或政治事件，达赖喇嘛需以金印钤盖文书，方具法律效力。在布达拉宫的红宫灵塔殿中，曾有专门的金印宝匣，内衬黄色绸缎，匣外以藏式织锦包裹，由专职僧官负责保管。乾隆五十七年（1792年），清廷颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，确立金瓶掣签制度，金印的使用更与中央对西藏的治权紧密绑定——达赖喇嘛的转世灵童经金瓶掣签确认后，需由清廷重新颁发金印金册，方可正式继位。
近代以来，金印的流传曾经历波折。1951年西藏和平解放后，为保护文物安全，金印由西藏地方政府移交至自治区文物管理部门。1999年西藏博物馆新馆落成时，它作为镇馆之宝之一，首次向公众展示。在博物馆的档案记录中，金印的入藏过程颇具细节：当时文物工作者用柔软的棉布轻轻擦拭印身，发现龙钮底部的缝隙中仍残留着少许藏香灰烬，据推测是历史上宗教仪式中熏香留下的痕迹，这些细微的物质遗存，恰是金印曾深度参与藏地政教生活的无声见证。
𝙄𝙱𝙄𝐐u.v𝙄ⓟ