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当李衡团队准备在南坡草场插丈量木牌时，豁阿萨满率十余名部民围上来，萨满手持骨杖挡在量天尺前，高呼：“长生天的子孙，别让汉人的巫术器碰咱们的草场！” 几名年轻部民甚至捡起石块，作势要砸量天尺木盒。博尔济长老急忙上前阻拦：“别冲动，李大人是来帮咱们的，不是来害咱们的！” 现场气氛紧张，丈量被迫暂停，李衡意识到：“不化解这误解，后续实务寸步难行。”
部民对量天尺的误解，并非单一 “怕巫术”，而是层层递进的 “器物敬畏→灵性联想→生计恐慌”—— 从不敢触碰量天尺的 “物理距离”，到担忧尺子 “吸精气” 的 “灵性恐惧”，最终落到 “草场枯、马群亡” 的 “生计焦虑”。这种形态贴合元代草原部落 “以生存为核心” 的认知逻辑，也让李衡的拆解说理需 “从消除器物恐惧入手，落脚到保障生计”，才能真正起效。
部民对量天尺的 “物理排斥” 表现明显 —— 李衡让助手王全递量天尺给豁阿萨满查看，萨满后退半步，用骨杖尖轻触尺身，立刻缩回手：“这尺子太凉，有‘邪风’，碰了会染病！” 部民们也纷纷后退，无人敢靠近木盒。塔娜抱着孙子道：“我家男人去年摸了汉人的铁壶，后来就咳嗽了半个月，这尺子比铁壶还凉，更不能碰！” 这种对金属器物的天然敬畏，源于草原 “金属稀缺、多与武器关联” 的生活经验。
豁阿萨满将量天尺的 “虎首纹”“刻度” 解读为 “巫术符号”—— 她指着虎首纹道：“这虎头没有鬃毛，不是咱们草原的虎，是汉地的‘凶虎’，专门吃草原的精气；这些细线（刻度）是‘锁魂咒’，量到哪里，哪里的灵气就被锁住！” 她还让部民看木盒上的暗纹：“你们看，这纹路歪歪扭扭，是汉地巫师画的符，用来藏邪气的！” 这种联想，基于草原萨满 “以纹路辨灵性” 的传统占卜方式。
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