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青年： 先生所言，让晚辈想起尼采的“超人哲学”，他说人要成为自己的立法者，用“永恒轮回”的假设来检验行为——若某一行为值得永恒重复，便是应当践行的。这是否与“以必然目标整改行为”同理？
老者（眼中一亮）： 妙哉，你竟将尼采与东方哲学勾连起来。尼采在《查拉图斯特拉如是说》中提出“永恒轮回”，本质是让人们以“未来回望”的视角审视当下：若你相信今日所为将在无限时间中反复上演，你是否会因羞愧而整改？这与朱熹“格物致知”的功夫异曲同工——朱子说“今日格一物，明日格一物，积习既多，脱然自有贯通处”，看似是渐进的认知，实则是以“贯通天理”这个必然目标，倒逼每日的格物行为。就像社会学家安东尼·吉登斯的“结构化理论”（Giddens, 1984），人在行动中既受结构制约，又通过行动再生产结构，而“必然目标”就是这结构中的“预期图示”，指引行为的修正。
青年： 但现实中，许多人设定目标却难以执行，比如“明日复明日”的拖延，这是否说明“必然目标”的驱动力有限？
老者（喟叹）： 此乃人之常情，故而需论“目标的层级性”。德国哲学家雅斯贝尔斯在《智慧之路》中区分“生存”与“超越”：生存是日复一日的重复，超越则是对终极目标的向往。就像《道德经》“千里之行，始于足下”，若只有“千里”的宏大目标，而无“足下”的步骤分解，便易流于空想。心理学家米哈里·契克森米哈赖的“心流理论”（Csikszentmihalyi, 1990）提出，目标需与能力匹配，方能产生持续动力。这让我想到张载的“为天地立心，为生民立命”——如此宏大目标，若不落实到“读书、讲学、议政”的具体行动，便只是空谈。故而整改行为的关键，在于将“必然目标”拆解为可操作的“当下律令”，如康德“定言命令”所说：“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动”，这“准则”便是目标在当下的投射。
第三幕：预测的认识论基础——从波普尔到王充
青年： 先生，晚辈还有一惑：若“必然目标”是建构的，那预测本身如何立足？波普尔在《猜想与反驳》中批判历史决定论，认为未来不可预测，这与“以预测目标整改行为”是否矛盾？
老者（捻须微笑）： 波普尔的“可证伪性”理论，针对的是“绝对必然”的历史规律，但我们所言的“必然目标”，是“实践层面的必然”，而非“本体论的必然”。东汉王充在《论衡·订鬼篇》中说“凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也”，看似在批判鬼神，实则揭示了“意识对存在的反作用”——哪怕目标是“思念存想”的产物，只要被主体接受为“必然”，便能驱动行为。就像经济学家凯恩斯的“动物精神”理论，市场参与者的预期会影响经济走势，这预期未必符合客观规律，却是真实的行为驱动力。
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