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老者抚须曰：“善哉问！《道德经》‘为学日益，为道日损’，此八字乃死心之宗要。日益者，如以勺注水，知见愈多，心器愈满；日损者，如破器泄水，损其偏执，如破瓮底，水自流淌——非无水也，去其障耳。犹之冶炼黄金，先投洪炉，铅锡遇火而熔，金质经炼而固，铅锡之死，正金性之生。故《庄子》言‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通’，堕黜离去，皆死心之事，大通者，道生之象。”
“孔子曰‘朝闻道，夕死可矣’，非谓身殉道也，谓‘心死于故我，而生于新我’。故我者，私意小智；新我者，天理大道。犹之凤凰涅盘，非故羽不灭则新羽不生；若留寸羽，终碍翱翔。西方叔本华言‘意志之自我否定’，意志者，妄心之根，如树之有根，非拔其根则枝叶不枯。然否定非断灭，如拔树存地，地非因拔树而无，乃显其本然。此与老氏‘损之又损’，皆破执之方，非绝物之术。”
老者忽指岩上流云曰：“云起时，或为苍狗，或为龙象，愚者指之曰‘此狗此龙’，智者知其为水汽所聚。妄心分别善恶美丑，亦犹指云为狗龙，执假名以为实有。‘死’此执名之心，方知云本无形，心本无执。《金刚经》‘应无所住而生其心’，无所住者，如云过天空，不留痕迹；生其心者，如天空常明，不碍云来。譬之磨镜，十年磨垢，一日光生，非光从外至，乃尘尽光显。近世心理学家弗洛伊德言‘潜意识之觉察’，觉察者，正‘死’潜意识中无明之执，与‘明心见性’之理，若合符契。”
第三折 喻三心断证之阶，明万法归源之要
予蹙眉曰：“心之妄执，如藤绕树，如油着帛，非不欲死，实难死也。尝闻宗门言‘放下’，然放下即死心耶？其有阶次可寻乎？”
老者颔首曰：“子能问阶，可谓知学。死心有三喻，如登楼循级，如垦田分季，如炼丹候火。
其一曰‘斩棘寻蹊’：终南古径，久废生棘，芒刺牵衣，行者必持镰斧，先斩高棘，次刈短荆，虽血痕染衣，然步步向前，乃见石级。妄心之荆棘，非独贪嗔，更有‘知见障’，如棘上密刺，愈知愈障。故《朱子语类》言‘克己如攻坚木，先其易者，后其节目’，节目者，深固之执，非用金刚慧斧，不能斩绝。
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