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李悝，战国初期魏国的国相，法家代表人物。
他在魏文侯的支持下，汇集战国初期各国的法令，编纂了华夏历史上第一部比较完整的法典——《法经》。据说，后来商鞅在秦国推行变法，其《商君法》的蓝本，便是借鉴了这部《法经》。
《法经》共分六篇，分别为《盗》、《贼》、《网》、《捕》、《杂》、《具》。
在这个时代，“盗”指窃取他人财物，“贼”指伤人性命、作乱犯上。因此，《盗法》与《贼法》，便是后世刑法中关于财产罪与危害公共安全罪的雏形。
而《网法》又称《囚法》，是关于审判断狱的法律；《捕法》是关于追捕罪犯的法律；《杂法》则是对狡诈、越城、赌博、贪污、淫乱等行为的处罚规定；最后的《具法》，则相当于后世的刑法总则，规定了定罪量刑的通用原则。
可以说，这部《法经》，奠定了后世两千多年封建法典的基础。
……
“好！好一个‘定分止争’！”
高景看着手中的竹简，忍不住抚掌赞叹，“李悝此言，当真是说到了‘法’的根子上！这才是所有律法的最终目的啊！”
“法家‘势’派的慎到先生，曾做过一个比喻：一只兔子在原野上奔跑，后面有一百个人去追。可集市上明明有成堆的兔子在售卖，路过的人却看都不看一眼。这并非是不想要兔子，而是因为集市上的兔子，其所有权已经确定，不可再争夺。否则，便是违背了法律，要受到制裁！”
“这，便是‘定分止争’！”
见高景谈起了自己最擅长的领域，韩非一忍再忍，最终还是没忍住，主动开口道：“我更欣赏《法经》中，关于‘反对礼制’的那部分！”
周朝的“礼制”，其本质便是“世卿世禄制”，说白了，就是贵族阶级对政治与经济利益的世袭垄断。
当年儒家的圣人孔子，虽然提出了“有教无类”，打破了贵族对知识的垄断，但他本人却又极力推崇并维护周礼，维护贵族的世袭权力。
这一点，也成了后世法家，乃至诸子百家，攻讦儒家的主要论点。
韩非一谈起这个，顿时眉飞色舞，口若悬河，引经据典，将腐朽的礼制批驳得体无完肤。他似乎完全忘了高景的儒家身份，也忘了自己同样出身儒门，骂得是酣畅淋漓。
高景也没有反驳，只是安静地听着，任由他发泄。
等韩非说得口干舌燥，终于停下时，高景才幽幽地叹了口气：“孔子曾经自嘲，说自己被人从卫国赶到陈国，从陈国赶到蔡国，惶惶然如丧家之犬……你且想想，若是孔子在打破了知识垄断之后，再进一步，去动摇贵族世袭的根本……他还能活吗？”
韩非顿时一窒，张了张嘴，却一个字也说不出来。
“所以啊，不要把孔夫子看得太过神圣。一代人，只能做一代人的事。孔子为天下人打开了求知的大门，这已经是天大的功绩。至于打破‘贵族世袭’的枷锁，那不正是你们法家正在做的事情吗？”
高景摇了摇头，将手中的竹简抛还给他，正色道：“就好像你现在，你觉得‘法’是什么？或者说，‘法’的最终目的，究竟是什么？仅仅是为了让百姓畏惧，不敢犯错吗？”
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